Le règne de Maurice Duplessis (de 1933 à 1936 et 1944
à 1959) fut baptisé Grande noirceur.
Cette période fut une sorte d’apogée de l’hégémonie cléricale sur les écoles,
les universités et les soins de santé, car l’Église catholique appuyait les
campagnes électorales du parti au pouvoir. Un mariage de raison et d’intérêts
financiers. «[À l’époque], les familles sont toutes à peu près figées dans un modèle
similaire; la religion est omniprésente, et ce, jusque dans les programmes
scolaires : la moitié des 700 pages guidant les sept années du primaire est
consacrée à l'enseignement religieux. Même en mathématiques, on calcule des
chapelets...» (Marie-Andrée Chouinard, Le Devoir, 2010) Souvenons-nous
des orphelinats et des écoles de réforme pour filles et garçons. Beaucoup
de jeunes aujourd’hui ne connaissent même pas ce pan de notre histoire, ni le
sort horrifiant réservé aux enfants autochtones dans les pensionnats religieux. Parlons-en
de la charité chrétienne : Dans
l’optique de redressement des enfants, les châtiments corporels étaient
considérés comme normaux : «Il y avait des châtiments corporels très durs, des
coups. Une de mes sœurs a été enfermée dans un placard sans manger pour indiscipline
pendant une semaine.» (Mathias, 50 ans, Pikogan, 31 janvier 1996.) «J’ai vraiment su ce que c’était que l’injustice
au pensionnat : il y en avait qui avaient de très fortes punitions et d’autres
des plus douces.» (Peter, 44 ans, Pikogan, 17 avril 1996.) Même s’ils n’étaient
pas infligés par tous les religieux, les coups et punitions (heures à genoux,
lavage de la bouche au savon, etc.) n’étaient pas perçus comme de la violence,
du moins pas illégitime. ~ Marie-Pierre
Bousquet, Être libres ou sauvages à
civiliser? http://rhei.revues.org/3415#tocto1n6
Lorna Standingread (à gauche), survivante des
pensionnats autochtones, lors de la journée de clôture des travaux de la
commission Vérité et réconciliation. Photo Blair Gable, Reuters.
Dans la foulée de la Révolution tranquille (années
60), beaucoup de Québécois s’affranchirent du joug religieux, souhaitant que la
laïcité soit implantée dans toutes les institutions autrefois sous le contrôle de l’Église.
Mais le clergé a défendu ses acquis bec et ongles durant la décennie suivante. Aujourd’hui,
les arguments des opposants à l’aide médicale à mourir suggèrent que nous ne
sommes pas totalement libérés de l’empoigne.
Pour
mieux comprendre notre répulsion
L’autre jour, je cherchais une version
électronique du Refus global (1948) de Paul-Émile Borduas (1905-1960). J’ai
trouvé une réédition : Refus global
et Projections libérantes (1977). L’introduction de François-Marc Gagnon (professeur
d’histoire de l’art, critique et écrivain) est fantastique. Je n’ai rien lu de
mieux comme description du conditionnement subi par les pré-boomers et les
boomers.
Extraits
Refus Global doit exercer une singulière
fascination sur l'imaginaire québécois pour que l'on ne cesse de le publier et
de le republier. Son message essentiel est-il mieux compris pour autant? C'est
une autre question. Il faut
se rendre à l'évidence : l'intervalle de temps qui nous en sépare s'élargit
chaque jour davantage. Il appartient à une époque dont les gens de ma
génération n'arrivent plus à faire saisir l'atmosphère à leurs étudiants. Nous
ne partageons plus avec eux ce fond commun d'expériences et de vexations qui, à
lui seul, permettrait d'aller vite à l'essentiel, de procéder par allusions
rapides, par touches successives, par évocation de quelques mauvais
souvenirs... Ce que nous avons vécu, enduré, détesté est décrit maintenant
comme l’«idéologie de conservation» par le sociologue Marcel Rioux. Il a mille
fois raison et caractérise parfaitement d'un mot toute une époque, mais, je le
crains, l'abolit du même coup dans la conscience québécoise, comme l'exorcisme
expulse le démon du possédé. En un sens, c'est bien ainsi et je ne souhaite pas
plus que lui, le retour à la «grande noirceur» duplessiste. Mais il s'agit ici
de comprendre un texte publié en 1948 et qui plus est, toujours lu au Québec,
avec de moins en moins de prise sur l'époque qui l'a vu naître. Pourtant ne
faut-il pas savoir de quoi Refus Global fut le «refus» pour comprendre le
manifeste de Borduas? Cela va sans dire? Il n'y a qu'à lire le texte pour le
savoir? Les ponts ne sont pas si coupés que je le dis? Voyez la suite et
dites-moi si cela ne ressemble pas à quelque voyage en Grande Garabagne? Place
à l'exotisme!
C'était l'époque où l'on nous répétait de la
chaire, de la tribune politique, de partout... que notre permanence historique
reposait sur trois piliers : le catholicisme romain (désigné comme «la foi»
sans plus), la langue française et les coutumes dites du bon vieux temps.
D'abord la foi! La foi, la loi, la croix, les trois oies du bon père Hébert,
maître en éloquence sacrée! Un Canadien français - j'évite «Québécois»,
anachronique pour l'époque – se reconnaissait d'abord et avant tout à une série
de comportements pieux : la messe du dimanche bien sûr, de préférence la grande
et la chantée, plus longue et plus pénible et donc plus méritoire que la basse,
mais aussi bien, quand nous étions encore aux études, les premiers vendredis du
mois, durant lesquels tout un collège impatient de vider les lieux gueulait à
fendre l'âme «O Jésus, ô saint sacrament!», la confession hebdomadaire, la
communion quotidienne si possible - on tirait encore la langue en ce temps-là -
la contorsion en entrant dans l'église : il s'agissait de plonger la main au
bénitier, poser le genoux en terre tout en retirant son couvre-chef d'un seul
mouvement, les «Bonjour mon «paîre», Bonjour mon «fraîre», Bonjour ma «sœur»
quand, d'aventure, nous rencontrions quelques ecclésiastiques en soutane sur la
rue ou dans les corridors de nos maisons d'enseignements... En matière
religieuse, nous étions d'une érudition sans bornes. Tout un chacun savait
distinguer le rosaire du chapelet, le cierge pascal d'une simple chandelle, le
ferme propos de l'acte de contrition, les limbes du purgatoire, la sacristie du
confessionnal, l'hostie du pain bénit, la confirmation de l'extrême-onction,
les saintes huiles du saint chrême... Ceux d'entre nous - et c'était la
majorité - qui s'étaient usés les genoux sur les degrés de l'autel ou avaient
siégé au chœur, costumés en chanoines miniatures, en savaient encore plus. La
garde-robe ecclésiastique n'avait pas de secret pour eux. Aube, surplis,
cordon, manipule, chasuble, étole, amict et barrette leur passaient entre les
doigts dans un froissement de soie moirée et une vague odeur de vin sucré. Ils
fixaient les yeux sur toute une batterie d'ustensiles sacrés que les prêtres
seuls manipulaient mais dont ils savaient et l'usage et le nom : ostensoir,
calice, ciboire, «goupillon» (le mot est dans Refus Global, comme on sait),
corporal, instrument de paix... Il leur revenait le privilège d'agiter
l'encensoir et de vider prestement la burette de vin, un coup l'office terminé.
Mieux encore, ils s'entendaient en formules cabalistiques, en latin de cuisine
: Lavabo inter innocentes manus meas, Mea culpa, mea culpa, mea MAXIMA culpa. Il nous
reste encore de ces hautes époques l'écho de quelques cantiques et rengaines
sentimentales que nos mères chantonnaient en vaquant à leur tâche ménagère :
Ave, Ave, Maria, J'irai la voir un jour, Plaisir d'amour ne dure qu'un jour,
chagrins d'amour durent toute la vie, Minuit chrétien, c'est l'heure solennelle
(à vrai dire ce cantique relevait plutôt du droit paternel : nos pères le
chantaient à pleins poumons en prenant leur douche), Avec les saints anges et tous
les élus.... Il est né le divin Enfant. Jouez au bois! Raisonnez, musettes!, Ça
bergers, ensemblons-nous. Laissons là tout le troupeau, qu'il erre à
l'aventure, Esprit scindé / cendez parmi nous, Adeste fideles. Les
plus doctes d'entre nous pratiquaient Saint Thomas d’Aquin, dit le Docteur
Angélique, parce qu'il avait repoussé d'un tison ardent tenu entre ses doigts
une femme de mauvaise vie qui avait tenté de le séduire, Jacques Maritain,
Etienne Gilson et l'abbé Grenier, le seul «philosophe» québécois. Nous
fréquentions le Docteur Séraphique (qui sait ce que celui-là avait fait pour se
mériter pareil sobriquet!), Saint Albert le Grand, Cajetan, Suarrez, Guillaume
d’Occam et son rasoir, Dun Scot, Avicenne, Avicebron... Ce n'est pas assez
dire. Nous vivions dans la compagnie de ces vieilles barbes. Un peu plus, nous
les croyions nos contemporains en vertu d'un de ces syllogismes rustiques dont
l'époque avait le secret. La Vérité tout entière est consignée dans la Somme
Théologique de l’Aquinate. Tous les autres n'ont fait que commenter la dite
Somme. Or la vérité est intemporelle. Donc... vous me suivez? donc... nous
sommes les contemporains de cette scholastique cohorte. La présence de Maritain
et de Gilson dans ses rangs n'ajoutait-elle pas à la plausibilité de la
conclusion? Que nous restait-il à faire sinon de commenter les commentateurs,
sans fin et pour l'éternité. Aucun
peuple plus que nous, je crois bien, n'avait creusé les inextricables problèmes
de la morale catholique. Le péché mortel était notre grande obsession. Il nous
guettait tous à chaque instant : manquer la messe le dimanche était Péché
mortel, manger de la viande le vendredi, aussi. Blasphémer, «sacrer», prononcer
le nom de Dieu ou des choses saintes en vain, cacher un péché mortel en confession
étaient tout aussi répréhensibles. En matière de sexualité, nos prêtres étaient
sans rémission. Rien ne leur échappait, ni les mauvaises pensées, ni les
mauvais désirs, ni les mauvais regards, ni les mauvais touchers, ni les
mauvaises actions. Nos parents se débattaient misérablement avec leur
conscience d'un acte sexuel à l'autre. Avait-on «empêché la famille»? Avait-on
employé les moyens contre nature (l'innocent condom ou le coïtus interromptus)?
S'étaient-on livrés à des attouchements indécents? à des caresses lascives? à
des touchers sur les parties honteuses? à des baisers colombins (le French kiss
de nos ancêtres gaulois)? avaient-on jeté les yeux sur des revues obscènes?
avaient-on assisté à des spectacles indécents au Gaité par exemple? (le
spécialiste de cette dernière question, le père d'Anjou, S.J., nous servait
chaque dimanche, à Saint-Thomas apôtre, où j'allais écouté ses sermons du
dimanche, de vives descriptions des charmes de Lili Saint-Cyr, la «bayadère
infâme» comme il l'appelait, qui dépassait en invention ce que la pauvre
strip-teaseuse aurait pu imaginer). Et cela ne faisait que commencer. Suivaient
bientôt : l'adultère, décrit comme l'acte conjugal commis avec une personne du
sexe en dehors des saints liens du mariage, la bestialité, la sodomie,
l'homosexualité, (masculine et féminine), la pédérastie, la masturbation («Sur
vous même ou avec un autre?» - «Sur vous-même, mon père.»), l'acte conjugal
avec une personne consacrée, un prêtre, un frère enseignant ou une religieuse.
L'horrible Merkelback, la Bible du confesseur que notre clergé conseillait
comme des médecins leur Rouvière, avait tout catalogué. On nous le servait à
petites doses dans la boîte obscure du confessionnal.
Que de
souffrances, que de terreurs aussi! «Offrez ça à la Bonne Sainte-Anne.» «Mettez
tout cela au pied de la croix.» «Pourquoi me blasphémez-vous?» nous chuchotait
une tête de Christ sanglant couronné du buisson d'épines, quand par malheur, un
«sacre» nous échappait par mégarde. «Voyez ce Christ qui a tant aimé les hommes
...» «Voici le précieux sang de Jésus ...» Jésus est dépouillé de ses
vêtements. Jésus monte au calvaire. Jésus tombe pour la première fois.
Véronique essuie la sainte Face de Jésus. Jésus rencontre sa sainte Mère. Jésus
tombe pour la deuxième fois. Simon le Cyrénéen aide Jésus à porter sa croix.
Jésus tombe pour la troisième fois. Jésus est cloué sur la croix. Jésus est
abreuvé de vinaigre. Jésus est couronné d'épines. Un soldat transperce le côté
de Jésus : il en sort du sang et de l'eau. Jésus est mis en croix. On tire sa
tunique au sort. Madeleine pleure au pied de la croix. Marie Pleure au pied de
la croix. Jésus meurt sur la croix et le rideau du Temple se déchire. Les
ténèbres couvrent la surface de la terre. Joseph d’Arimathie reçoit le corps de
Jésus et le met au sépulcre. Amen! Que de
terreur aussi! Toute notre enfance marquée par les horrifiantes gravures du
Catéchisme en images. Je ne peux oublier la gravure de l’Enfer qui montrait un
gouffre au sein duquel trônait Satan, une paire de cornes sur la tête, dés
ailes de chauve-souris sur le dos et des sabots de bouc aux pieds. Sur la paroi
rocheuse étaient inscrits les noms exécrés des sept péchés capitaux. Une
horloge grand-père venait compléter le décor. En lieu et place du cadran, on
lisait : «Toujours, Jamais», ce qui voulait dire, nous expliquait-on, dans un
murmure : «Toujours rester. Jamais sortir de ce lieu maudit.» Au bas de l'image
enfin, grouillait toute une engeance de pécheurs et de pécheresses en petite
tenue, mais dont on avait pris soin de dissimuler le sexe et les seins par des
banderoles disposées habilement, pour ne pas donner occasion de pécher quand il
s'agissait d'édifier. [...] Je vous
écris d'un temps où l'on se méfiait de la ville, de Montréal encore plus que de
Québec. Certes la ville était un lieu de perdition morale – cela allait sans
dire – mais c'était surtout un lieu de perdition culturelle. On y était trop
exposé à l'autre, au Chinois de la buanderie, au Juif du petit magasin du coin,
au Polonais au fond de la mine, à l’Italien sur le chantier de construction.
(L’Anglais, discret, ne faisait pas partie de notre paysage ethnique. Isolé sur
sa montagne, il arpentait des lieux que nous ne fréquentions pas.) Comme nous
la ressentions cette existence de l'autre dans sa différence! Comment
pouvait-on parler yiddish que nous confondions avec l’hébreu, lire de droite à
gauche, «à l'envers», porter une petite calotte noire, une grande barbe et des
frisettes de chaque côté des oreilles? Comment pouvait-on avoir les yeux bridés
et se promener avec un sac de linges sales sur le dos? ou encore se gaver de
pâtes, sentir l'ail à plein nez? Au fond, nous ressentions devant leur
résistance à l'assimilation la même impatience que nos ancêtres, devant leur
insuccès à évangéliser et à franciser les Indiens. Comment pouvait-on vouloir
rester «sauvage»? L'existence de l'autre dans notre sein constituait une sorte
de scandale permanent, une hérésie majeure qui ne faisait qu'exciter notre désir,
combien méritoire! de convertir, de ramener au bercail sous la houlette du
Pasteur commun, le pape de Rome et ses fiers représentants, les évêques du
Québec, tout ce troupeau de dissidents. [...] «L’Église
catholique, fidèle à ses méthodes d'obscurcissement, use ici de sa
toute-puissante influence pour prévenir la diffusion de ce qui n'est pas
littérature édifiante (le théâtre classique est pratiquement réduit à Esther et
à Polyeucte qui s'offrent en hautes piles dans les librairies de Québec, le dix-huitième
siècle semble ne pas avoir eu lieu, Hugo est introuvable). (André Breton, pages
11 à 14 d’Arcane 17, publié en 1947 aux Éditions du Sagittaire) [...] «Et l'on
est sans remords, couvert par la Toute-puissance Divine, la très haute et très
efficace protection du clergé. Le clergé qui lui non plus, ne désire pas
d'homme pensant, agissant, jugeant, susceptible de critiquer, de crier! Des
esclaves! Des esclaves à qui il est interdit dès le bas âge un comportement
humain supérieur, par défense mortelle, éternelle, de toucher à tout ce qui est
noble et courageux et dangereux. Des êtres crevant dans la crainte; ne pouvant
juger des hommes et des choses que d'après des valeurs nominales. Voilà ce
qu'il nous faut, ce qu'il nous faut à tout prix!». Ces «esclaves»,
il [Borduas] les avait vus devant lui, «RANGÉS, SILENCIEUX, INHUMAINS», lors de son
premier contact avec les élèves de l’École du meuble. «Ils attendent des
directives précises, indiscutables, infaillibles. Ils sont disposés au plus
complet reniement d'eux-mêmes pour acquérir un brin d'habileté, quelques
recettes nouvelles à ajouter à un faux bagage pourtant lourd à porter.» Refus
Global rédigé avant Projections libérantes mais marquant la fin du mouvement de
pensée dont ce dernier pamphlet retraçait les étapes avait stigmatisé d'une
phrase tout ce système. «...
grands maîtres des méthodes obscurantistes nos maisons d'enseignement ont dès
lors les moyens d'organiser en monopole le règne de la mémoire exploiteuse, de
la raison immobile, de l'intention néfaste.» (Borduas)
On dira
: c'était surestimer la puissance de l'école! Mais, il faut prendre conscience
que l'école alors toute entière aux mains du clergé, était le grand canal de
transmission idéologique dans notre milieu. Certes les évêques pouvaient lancer
des mandements et les curés nous rappeler à nos devoirs de dimanche en
dimanche, mais c'était l'école qui transmettait la foi (le petit catéchisme),
le bon parler français (la grammaire) et les préjugés raciaux et autres (l'histoire
du Canada et l'histoire sainte). [...]
Refus Global contestait une idéologie, mais il
conteste aussi la nécessité de l'idéologie comme tel. Les
termes très généraux par lesquels il stigmatise l'idéologie de conservation
s'applique aussi bien à toutes les idéologies qui l'ont suivie, en autant
qu'une idéologie est toujours le fruit d'une élite de définisseurs de culture
tentant d'imposer des vues au reste des hommes, par la persuasion et par la
force, par le discours politique, les chantres du bon parler français ou autre,
les lois et la police. Refus Global contestait un système d'enseignement, mais
il conteste aussi l'enseignement comme tel puisqu'il attend plus de la
spontanéité de l'enfant que des recettes transmises par les maîtres à coup de
baguettes et de devoirs à la maison. Refus Global contestait l'académisme
naturaliste, figuratif et réaliste, mais il conteste toute forme d'art tentant
à s'imposer par autre chose que sa propre puissance de révélation, fut-ce le
déterminisme historique défini par les historiens d'art journalistes. Très
explicitement, il propose l'anarchie comme l'exact équivalent de l'automatisme
pictural, sur le plan politique. Autrement dit, le refus de Refus Global est
global.
Ce vidéoclip est adapté du best-seller (New York
Times) Chasing the Scream: The First and Last Days of the War on Drugs
de Johann Hari.
La plupart des gens pensent que la toxicomanie découle
de la drogue elle-même. Or, il semble que ce ne soit pas le cas.
Dans cette vidéo, on explique comment notre
environnement et l’absence de liens avec les autres jouent un plus grand rôle dans
le développement de la toxicomanie que la dépendance physique.
Une perspective différente et instructive, pour
dire le moins.
Les
parents et les jeunes devraient lire l’autobiographie d’Arielle Desabysses «14 ans et portée
disparue» – pourquoi pas une lecture obligatoire dans les écoles et cégeps. Ce
livre pourrait aider à prévenir plutôt qu’à guérir.
Acheté et
lu d’une traite. Une histoire infiniment triste, une expédition dans l’ignoble système
d’exploitation sexuelle. Contrairement à ce qu’on pense, ces drames sont très fréquents
ici-même.
L’histoire
nous offre du même coup un aperçu de ce que vivent les familles autochtones – à
ce jour, on n’arrive même pas à dénombrer les disparitions et les assassinats!
Résumé de l’éditeur : Mars
20xx. Arielle, 14 ans, se rebelle contre l'autorité de son père. Elle ne voit
qu'une solution pour faire bouger les choses : fuguer. 8h :
Arielle fait semblant de partir pour l'école à l'heure normale. 9h25 :
Elle prend l'autobus en direction de Montréal et débarque au terminus
Henri-Bourassa. 17h46 :
Le jour décline. Désorientée, l'adolescente se réfugie sur un banc de parc,
coin Pie-IX et Monselet. 22h15 :
Épuisée, frigorifiée, elle s'endort. 1h22 :
Elle est réveillée par quelqu'un qui fouille dans son sac, puis violée et
battue par deux hommes. 6h38 : Un
inconnu lui offre son aide. 18h35 :
Arielle se réveille dans un lit, nue, écrasée sous un corps. On la viole à
nouveau. 21h20 : Reprend
conscience dans une ruelle, étendue à plat ventre sur l'asphalte.
C'est le
début d'un long cauchemar qui l'entraînera malgré elle jusque dans un réseau de
trafic humain. Là où les jeunes filles de son âge sont très populaires en tant
qu'esclaves sexuelles...
14 ans et portée disparue Arielle Desabysses Éditions
De Mortagne, octobre 2015
Extraits «Les
engueulades entre mon père et moi étaient déjà fréquentes, et elles ne
cessaient d’empirer. ... Plus on voulait rendre à l’autre la monnaie de sa
pièce, plus les affrontements s’aggravaient. On était prisonniers de ce cercle
vicieux, à tel point qu’il nous était impossible d’entrevoir une issue.» (p.
39) «Je devais partir, m’éloigner, avant qu’il
ne soit trop tard. C’était une question de vie ou de mort, j’en étais persuadée.
... Avant même que je comprenne ce qui était en train de se passer, je me suis
retrouvée dehors, mes bottes dans la neige, mon sac sur l’épaule, mes pas me
dirigeant vers le terminus d’autobus au lieu de me mener vers l’arrêt d’autobus
scolaire, avec seulement trois dollars en poche. ... Après une heure et demie
de marche, je montais dans un autobus en direction de Montréal.» (p. 48-49) «Lorsque le jour a commencé à décliner,
j’étais frigorifiée et totalement désorientée après avoir erré pendant des heures.
Je me suis étendue sur un banc de parc, en serrant mon sac à dos contre ma
poitrine pour tenter de me réchauffer. ... Je ne sais pas exactement depuis
combien de temps je dormais, mais des voix m’on tirée du sommeil. ... Je me
suis débattue farouchement, mais ils étaient trop forts et trop lourds pour que
je réussisse à les pousser et à me sauver. ... Terrorisée, j’ai déclaré
forfait. ... Sanglots. Coups de poing en plein visage. Étourdissements. Douleur
lancinante de mon pubis jusqu’au fond du ventre. Mains puissantes autour de mon
cou. Suffocation. Mal cuisant à ma gorge. Implorations inutiles. Supplice
barbare et inoubliable.» (p. 54-55) «J’ai remonté délicatement mon jeans et je
me suis remise tranquillement sur mes deux pieds. J’ai ramassé mes vêtements,
éparpillés sur le sol, puis j’ai quitté le décor du premier acte de ma
tragédie, ce plateau ténébreux et maudit à proximité de la rue Monselet.» (p.
57) «Comment pouvait-on se montrer si abject avec
ses semblables? Comment avais-je pu être aussi ingénue, aussi naïve, et ne pas
avoir compris que Djafar [le «bon samaritain» qui l’avait «aidée»] allait
profiter de ma détresse? Comment un être humain pouvait-il agir aussi
inhumainement? Comment un homme, des
hommes, pouvaient-ils agir avec une telle cruauté, une telle violence, une
telle obscénité? Comment des hommes pouvaient-ils se conduire comme des
monstres? Comment une jeune fille comme moi avait-elle pu devenir cette loque?
En vingt-quatre heures?» (p. 67-68)
Puis,
elle rencontre la «bonne samaritaine» qui l’introduira dans un réseau d’exploitation
sexuelle de gangs de rue – alcool, drogues, violences physiques, intimidation, menaces
et viols collectifs. L’accoutumance rapide aux drogues fait en sorte qu’il faut
«travailler» pour les payer. Fuir? Impensable, les gangs de rue sont solidaires
en dépit de leurs rivalités. Un cercle vicieux apocalyptique qui ne laisse
entrevoir que la mort comme issue. Comment des jeunes filles de cet âge peuvent-elle
sortir du piège?
«Que tu sois une jeune fille de quatorze ans
habillée de la tête au pied comme si tu partais en randonnée de motoneige ou
que tu sois une jeune femme de vingt-cinq ans vêtue d’une simple culotte sur
laquelle il y a «Baise-moi» brodé sur le derrière, ça revient au même. D’une
façon ou d’une autre, quelqu’un quelque part aura envie de te baiser, de te
posséder, de te dominer. ... Le sexe et l’argent sont les deux principales
choses qui gouvernent le monde. Détenir le pouvoir.» (p. 107) «Comment des hommes, sans doute des pères de
famille et des époux aimants, peuvent-ils demander des faveurs sexuelles à une
jeune fille, visiblement mineure, et ne ressentir aucun remords lorsqu’ils
embrassent leurs enfants sur le front? Comment une société soi-disant aussi
évoluée que la nôtre peut-elle occulter d’aussi sombres failles?» (p.123) «Il ne faut pas oublier que le sexe est un
marché très lucratif – une vraie mine d’or pour certains. Et puis, il n’y a
aucun risque de se retrouver au chômage, puisque la demande ne cessera jamais.
C’est de l’argent «vite fait», mais à quel prix…» (p. 130)
Un autre
«sauveur» lui propose de fuir à Niagara Falls vu que les policiers, alertés par
la famille, sont à ses trousses. Un complice du réseau vient la chercher :
«Environ une demi-heure a passé et la
voiture s’est arrêtée. ... On était à l’arrière d’un garage ou un bâtiment de
ce genre (dans le secteur de Rivière-des-Prairies, je crois, mais je peux me
tromper). ... Une angoisse foudroyante a jailli dans tout mon corps, comme si
je recevais des électrochocs. ... Comment Alan avait-il pu se montrer aussi
attentionné s’il savait dans quel genre de merdier il m’envoyait? ... Pour
tromper ma vigilance? ... J’ai ouvert brusquement la portière et je me suis
élancée à l’extérieur. J’ai couru le plus rapidement possible, mais un homme à
la peau foncée m’a soudainement plaquée au sol. Mon crâne a percuté l’asphalte
et j’ai eu envie de vomir. L’homme a soulevé ma tête et l’a recouverte d’un sac
en toile. ... Il m’a frappée en plein visage en cognant violemment ma tête
contre l’asphalte et je me suis évanouie.» (p. 147-149)
La suite est
inimaginable – séquestration par des trafiquants d’humains.
Street art :Zilda.
La rue devient le décor de nos mémoires : c’est le travail de l’artiste rennais.
Il mélange peinture, scénographie et photographie pour ressusciter et
réinterpréter les figures de l’imaginaire collectif. Ces œuvres éphémères sont
amenées à disparaître mais là où elles ont été, chacun se souviendra de ce
qu’il avait oublié. (Via boumbang.com)
Après
deux mois d’horreurs : «Les tremblements de terre se sont arrêtés,
les grondements du tonnerre se sont éloignés, les mugissements du vent dans les
feuilles se sont tus, les racines des arbres se sont replantés dans la terre,
lentement, prudemment.» (p. 197) «La vie est une succession d’événements qui
se définissent ainsi : dramatiques, banals et fastes. Chacun vivra sa part
respective de ces trois types d’événements. Malheureusement, la vie ne suit
aucune règle, elle n’exerce aucune justice, elle nous porte même d’innombrables
préjudices. La répartition est donc inégale et inique, mais nous sommes
totalement impuissants devant ces injustices. Nous ne pouvons qu’essayer de
bien mener notre vie à travers les fatalités qui échappent à notre contrôle.»
(p. 199)
«Les
victimes du trafic d’êtres humains au Canada sont forcées à se prostituer par
des trafiquants, des proxénètes ou des membres de gang de rue en échange de
leur vie sauve, tandis que les victimes d’exploitation sexuelle ont été
«recrutées» puis forcées à se prostituer pour des trafiquants, des proxénètes
ou des membres de gangs de rue en échange de nourriture, d’un toit, de
vêtements, etc. Il n’y a pas beaucoup de différence entre les deux cas, car les
victimes se retrouvent esclaves d’une certaine façon. Le terme esclave est
valide dès qu’une personne est vendue, échangée, utilisée, violentée ou cédée.
De ce fait les victimes du trafic d’êtres humains ou de l’exploitation sexuelle
sont également des victimes d’esclavage ou d’esclavage sexuel.» (p. 226) «Au Canada, les trafiquants ont des manuels
qui leur enseignent des tactiques de conditionnement et d’exploitation des
êtres humains, principalement de sexe féminin. Leurs procédés incluent la
séquestration, la violence physique, le viol en groupe, les menaces de violence
envers les victimes et leurs famille, l’induction d’une dépendance aux drogues,
etc. »Grâce
à des manipulations subtiles et intelligentes, les trafiquants canadiens d’êtres
humains créent souvent une dépendance affective en prétendant vouloir être le
petit ami ou le conjoint des victimes. Les trafiquants sur le plan
international, eux, dupent leurs victimes en leur promettant du travail, les
envoient dans un pays dont ils ne parlent pas la langue, puis ils leur volent
leur passeport, les isolent, etc. »Les trafiquants canadiens d’êtres humains trouvent leurs proies dans les endroits
fréquentés par les jeunes : les écoles, les parcs, les terminus d’autobus,
certaines stations de métro, les centres commerciaux, les arcades, etc. Au
départ les victimes sont comblées tant au niveau affectif que matériel. Alors,
les trafiquants mettent en place leur stratégie machiavélique, les jeunes filles
s’éprennent d’eux. Au bout de quelques semaines ou de quelques mois, ils leur
ordonnent de rembourser leurs prétendues dettes en vantant les avantages de la
danse (à 10$ ou 20$, cette dernière permettant au client de toucher la jeune
fille) et, très vite, de la prostitution, puisque les prétendues dettes ne
cessent de s’accumuler.» (p. 233-235) «Les problèmes de santé physique et mentales
sont, bien sûr, des répercussions de l’esclavage sexuel recensées presque
inévitablement chez toutes les victimes. Peu importe la durée de leur
«exposition» les risques de perturbations sont importants. »Les manifestations sont nombreuses et
d’intensité variable, et leurs conséquences peuvent être graves, voire
mortelles : insomnie, stress élevé, manque d’appétit, consommation
d’alcool et/ou de drogues, ITS, VIH, hépatites, grossesses non désirées, etc. ...
»Ce ne sont pas tous les clients qui se
protègent, surtout avec des jeunes mineures. D’ailleurs, de nombreux proxénètes
offrent les activités sexuelles sans condom pour un léger supplément. On compte
de nombreuses blessures physiques. Les jeunes filles subissent très souvent la
violence des clients et des proxénètes; ces derniers les obligent parfois à des
actes avilissants – sodomies répétées, urolagnie, coprophagie, pratiques
sado-maso gore, etc.» (p. 236) «Le jour où j’ai fugué, j’étais à des lieux
d’imaginer que des viols répétés, l’exploitation sexuelle et un kidnapping
allaient bouleverser mon existence à tout jamais. Aujourd’hui, à l’âge adulte,
et en toute connaissance de cause, je peux vous assurer que mes choix seraient
bien différents, si j’avais la possibilité de remonter dans le temps.» (p. 239)
~~~
Tandis
qu’on fait un procès post mortem au cinéaste Claude Jutra, je me dis que nous devrions
éviter de piédestaliser des célébrités, d’utiliser leurs noms en toponymie ou de
les corréler à des événements récurrents... pour des raisons évidentes. Lors d’une interview Arielle Desabysses
disait que parmi les clients qui fréquentent les réseaux de mineures on trouve des
gens de tous les milieux : «autant des personnes haut placées, des juges et
des avocats que des commis de dépanneurs». Dans le documentaire Le commerce du sexe, une travailleuse du sexe disait : «J’ai
comme clients des hommes d’affaires, beaucoup d’ingénieurs, des avocats,
beaucoup de fonctionnaires, et aussi des gens du milieu de l’humour.» (1) Matière à enquête? Des têtes tomberaient? Ah
mais, il faudrait d’abord dénoncer. Or cela est humiliant et risque de se retourner
contre les plaignant(e)s, comme dans l’affaire Ghomeshi...
Arielle
Desabysses disait aussi que le problème du trafic d’êtres humains est très sérieux
au Canada – partout entre Montréal et Vancouver. Il n’est pas rare, lors de
perquisitions, de trouver des mineures, âgées de 14 ans et moins, attachées aux
murs des maisons closes. Si après deux semaines on n’a pas retrouvé les disparues,
les chances de les récupérer sont quasi nulles. On dit qu’après avoir été
enlevées, l’espérance de vie des jeunes filles est de 5 ans. «Il y a beaucoup
plus de pédophiles qu’on ne le croit. La pédophilie est en croissance et
l’inceste aussi d’ailleurs», disait-elle. Est-il possible aux survivant(e)s de se réconcilier avec le genre humain, et en particulier avec les hommes et la sexualité? Tâche herculéenne je suppose.
En ce moment, j'essaie de me faire des amis en
dehors de Facebook, tout en appliquant les mêmes principes. Alors tous les jours, je descends dans la rue et
j'explique aux passants ce que j'ai mangé, comment je me sens, ce que j'ai fait
la veille, ce que je suis en train de faire, ce que je vais faire ensuite, je
leur donne des photos de ma femme, de ma fille, du chien, de moi en train de
faire le jardin, à la piscine et plein d'autres choses encore. J'écoute aussi les conversations des gens et je
leur dis «j'aime!». Et ça marche. J'ai déjà 3 personnes qui me suivent : 2 policiers et un psychiatre.
En guise d’intro au texte «La famille
surévaluée» : Flying Solo, un
documentaire (en anglais) sur les gens qui choisissent de vivre seuls. La
moitié de la population en Amérique du Nord vit seule et il y a plus de gens célibataires
que mariés. Ça doit vouloir dire quelque chose...
Flying solo
Présentation du site Doc Zone (traduction
maison) :
Vivre seul était autrefois considéré comme une
honte, une aberration sociale. Plus maintenant. Aujourd'hui, les grandes tendances comme les technologies de
communication, l'urbanisation, l'égalité entre les sexes et la longévité accrue
modifient radicalement cette réalité. Le grand nombre d'adultes vivant seuls
est quelque chose de tout à fait nouveau dans l'expérience humaine. Tout au
long de l'histoire et dans toutes les cultures, la cellule familiale a été la
pierre angulaire de la société. Blottis les uns contre les autres dans des
igloos, des huttes de boue, des maisons en rangée de style victorien ou des
tours à logements, les humains, les animaux les plus sociaux, avaient toujours
partagé leur toit. La nourriture, la sécurité, la santé et la reproduction en
dépendaient. L'exil était la punition la plus sévère, surpassée uniquement par
l'exécution. Aujourd'hui, cependant, nous sommes entrés dans une ère d'expérience
sociale sans précédent où de plus en plus de gens choisissent de
vivre seuls. Le nombre d'adultes vivant seuls a triplé en un demi-siècle. En
Amérique du Nord, plus de cinquante pour cent d'entre nous sont célibataires.
Près du tiers de tous les logements ne compte qu’un seul résidant. Les
personnes seules sont maintenant plus nombreuses que les personnes mariées.
Pourquoi?
Quelle différence cela fait-il?
Photo extraite du documentaire
À travers
les profils d'exubérants célibataires, une courte histoire de la famille
nucléaire et de son érosion progressive, et un regard sur le rôle des femmes,
de la technologie et de l'urbanisation dans ce courant orienté
vers le célibat, Flying solo révèle
de manière réfléchie et provocante ce qui alimente la tendance et ce que cela
signifie pour notre avenir.
Pas étonnant que tant de gens choisissent de vivre
seuls quand on voit le nombre de familles dysfonctionnelles où les enfants (et
les conjoints) sont maltraités psychologiquement et/ou physiquement. Et les séquelles
sont ahurissantes. En outre, on exige que les enfants respectent leurs parents!
Il n’y a pas de raison de respecter quelqu’un qui ne nous respecte pas. Jusqu’en
1980, 1 père sur 12 commettait l’inceste. Le père, même s’il était un abuseur
sexuel, avait toute autorité sur ses enfants, et de ce fait il était
inattaquable en justice. Les mères fermaient les yeux. C’est grâce au mouvement
féministe que la dénonciation de l’inceste a pu émerger.
Le bonheur total.
Pourquoi faire
des enfants quand on sait pertinemment qu’on ne pourra pas les loger
convenablement, leur assurer une éducation adéquate et les nourrir suffisamment?
Or l’Église catholique continue d’interdire la contraception – condoms, pilules
et autres. Comme dit l’auteur de l’article «un peu moins d’enfants ne nuirait
pas dans un monde comptant déjà 7,4 milliards d'individus». Par contre, il est
vrai que, encore aujourd’hui, les enfants fournissent de la main-d’œuvre à bon
marché, voire gratuite, n’est-ce pas?
La famille surévaluée Marty Nemko*, Ph.D. (Psychology Today)
La famille est une vache sacrée qui ne devrait
peut-être pas l'être. Les politiciens, les clercs et les gens ordinaires vénèrent
la famille comme notre plus importante institution.
Pourtant, je crois que la famille est surévaluée.
Tant de personnes souffrent abominablement à cause de leur famille.
15 EXEMPLES DE SOUFFRANCES INDUITES PAR LA FAMILLE
Beaucoup
plus souvent, il y a les souffrances moins dramatiques mais quand même pénibles :
- Votre conjoint ne vous aime plus, mais, la peur,
l'inertie et le passé partagé empêchent la dissolution. Alors, vous poursuivez coûte
que coûte votre vie peu reluisante. - Votre parent essaye toujours de vous contrôler
ou de vous humilier même si vous êtes un adulte. - Autrement que pour plaisanter, votre enfant
adulte refuse de vous parler. - Votre adolescent crie régulièrement «Je te
déteste, maman!». - Votre enfant adulte est de retour sur votre
canapé, encore en train d’essayer de «se trouver» (quête identitaire) à l'aide
de drogues ou d'alcool. - Vous n’êtes pas assez compétent pour rivaliser
avec un frère, une soeur ou un parent qui vous décourage. - Vous faites de gros efforts pour prendre soin de
votre parent âgé, principalement motivé par la culpabilité. - Intérieurement, vous croyez que vous pourriez
mieux utiliser votre temps, votre énergie et votre argent. - Votre conjoint ne gagne pas un salaire suffisant
ou n’en fait pas assez à la maison. - Un membre de la famille malveillant, exclu du
testament d’un parent âgé, dressera des allégations sans fondement qui plongeront
les héritiers dans une poursuite judiciaire inutile. - Vous souffrez à cause des problèmes d’aliénation, d’alcoolisme, de toxicomanie ou de jeu compulsif d’un membre de la famille, ou simplement à cause de sa paresse et de son parasitisme.
Des millions de gens ne parlent même pas aux membres
de leur famille. Des millions d'autres investissent des années et des fortunes en
thérapies pour tenter d'annuler les souffrances causées par la famille. Tout cela
ne devrait pas nous surprendre. Après tout, autrement qu’avec les amis, nous sommes
parachutés dans notre famille d’origine au hasard, sans avoir un mot à dire.
Nous choisissons notre conjoint, mais les hormones, les intérêts pécuniaires et
d'autres facteurs compromettent la réussite – à preuve le taux de divorce à 50
%, peu importe ce que nous avons dépensé pour «Ma journée spéciale». Même s'il
est inconvenant d’en discuter, l'argent fait partie de l'équation quand on évalue
l’importance de la famille. Élever des enfants coûte une fortune, sans parler
du conjoint qui reste au foyer. Pour payer tout cela, beaucoup de gens
choisissent des carrières lucratives loin d’être satisfaisantes comme celles
qu'ils auraient autrement choisies. Si ce n'était de la nécessité de soutenir
une famille, pensez-vous qu’autant de gens vendraient de
l'assurance, seraient exterminateurs, réparateurs d'égouts ou commerçants? Plusieurs
auraient peut-être choisi une carrière dans les arts, les organisations sans
but lucratif, la programmation de jeux électroniques, le mentorat...
Contrarguments
Je peux imaginer ce que pensent certains lecteurs :
«Quoi? Vous
préconisez une société sans enfants?» Encourager mes lecteurs à réfléchir sérieusement
avant d'avoir des enfants ne mènera pas à un monde sans enfants. Je demande simplement
aux gens d'être plus circonspects, de ne pas répondre aux attentes de la
société par réflexe. En outre, certains environnementalistes soutiennent que la
surpopulation représente une grande menace pour l'environnement. Un peu moins
d'enfants ne nuirait pas dans un monde comptant déjà 7,4 milliards d'individus.
«La vie est
encore plus difficile sans le soutien de la famille.» Je ne dis pas que les gens n'ont pas besoin de
soutien. Je conteste la présomption que la famille doit être la ressource de
premier choix. Par exemple, si votre enfant échoue à répétition et vous demande
de l'argent parce qu'il/elle est en chômage, plutôt que de succomber à la
culpabilité qu’impose la société – «'il/elle est de la famille» –, vous seriez
sage de considérer le problème dans son entière dimension, c’est-à-dire, en
réfléchissant aux impacts sur vous, lui/elle, votre famille, et, oui, sur la
société. Par exemple, donner votre argent à Sam
the Slug (1) aurait-il un rendement net plus favorable au bien général que
s’il était investi, par exemple, dans une entreprise qui développe un
médicament pour prévenir la crise cardiaque, la principale cause de décès?
L’essentiel de mon message est qu’il faut éviter
de succomber automatiquement aux conventions et, à la place, faire des choix
conscients, fondés sur ce qui contribuera au plus grand bien de tous :
vous, votre famille et la société.
* Marty
Nemko a fait ses études en psychologie tout en étant chauffeur de taxi la nuit
à New York et en jouant du piano dans des bistros les weekends. Il est l’auteur,
entre autres, de Cool Careers for Dummies. https://en.wikipedia.org/wiki/Marty_Nemko
~~~ (1) Aventures d’une limace sympathique à l’appétit
insatiable (conte pour enfants). On peut aussi se référer au film Tanguy : la mère avait dit à son fils unique (Tanguy) : «Tu
es tellement mignon, si tu veux tu pourras rester à la maison toute ta vie». À
28 ans, il habitait toujours chez ses parents; beaucoup de chantage affectif et
de désagréments dans la cellule familiale...
Jupiter dit un jour : «Que tout ce qui respire S'en vienne comparaître aux pieds de ma grandeur : Si dans son composéquelqu'un trouve à redire, Il peut le déclarer sans peur; Je mettrai remède à la chose. Venez, singe; parlez le premier, et pour cause. Voyez ces animaux, faites comparaison De leurs beautés avec les vôtres. Êtes-vous satisfait?» - Moi? dit-il; pourquoi non?
N'ai-je pas quatre pieds aussi bien que les
autres? Mon portrait jusqu'ici ne m'a rien reproché; Mais pour mon frère l'ours, on ne l'a qu'ébauché : Jamais, s'il me veut croire, il ne se fera
peindre. L'ours venant là-dessus, on crut qu'il s'allait plaindre.
Tant s'en faut : de sa forme il se loua très fort;
Glosa sur l'éléphant, dit qu'on pourrait encor Ajouter à sa queue, ôter à ses oreilles; Que c'était une masse informe et sans beauté. L'éléphant étant écouté, Tout sage qu'il était, dit des choses pareilles : Il jugea qu'à son appétit Dame baleine était trop grosse. Dame fourmi trouva le ciron trop petit, Se croyant, pour elle, un colosse. Jupin les renvoya s'étant censurés tous, Du reste contentsd'eux. Mais parmi les plus fous Notre espèce excella; car tout ce que nous sommes,
Lynx envers nos pareils, et taupes envers nous, Nous nous pardonnons tout, et rien aux autres
hommes : On se voit d'un autre oeil qu'on ne voit son prochain.
Le fabricateur souverain Nous créa besaciers tous de même manière, Tant ceux du temps passé que du temps
d'aujourd'hui : Il fit pour nos défauts la poche de derrière, Et celle de devant pour les défauts d'autrui.
~~~ La Besace
: Désigne la double poche du bissac («Bissac n. m. XVe siècle du latin bis,
deux fois, et sac). Sac fendu en long par le milieu et dont les extrémités
forment deux poches.» - «Dictionnaire alphabétique et analogique de la langue
française», tome 1, Paul Robert, Société du Nouveau Littré, 1965, p. 484).
Jupiter
est le père et le roi des dieux dans la mythologie romaine. Il est représenté
ici sous les traits du créateur. On l’assimile au Zeus grec. Dans son
composé : Dans sa nature.
Glosa : Critiqua.
À son
appétit : À son goût.
Le ciron
: Acarien fréquemment évoqué par Pascal pour représenter le plus petit être
visible. On le trouve sur les détritus, croûtes de fromages, farines...
Jupin :
Nom familier de Jupiter (fréquent chez La Fontaine).
Contents
: L’édition de 1668 écrit «content», ce qui est une faute nette. En effet,
comment le créateur peut-il être content de ces fous ? L’édition de 1678 écrit
elle aussi «content» mais corrige en «contents» dans ses errata.
Lynx envers
nos pareils, et taupes envers nous : L’opposition entre la vue perçante du
lynx et celle, très limitée, de la taupe, se trouve, avant La Fontaine, chez
Rabelais («Tiers-Livre», chapitre XV).
Besaciers
: Porteur d’une besace (ici, à deux poches, un bissac). Voir Plutarque «La Vie
des Hommes illustres» ... Ésope avait
été bien sage quand il dit que les hommes portaient chacun à leur cou une
besace, et que dans la poche de devant ils mettaient les fautes d’autrui, et
dans celle de derrière les leurs propres.» («Vie de Crassus», LXI ; t. 2, p.
96).
~~~ C’est Avianus (*) avec «La Guenon et Jupiter» qui
a fourni à La Fontaine l’inspiration de cette fable. Baudoin l’écrira à son
tour en français («Du Singe et de ses Enfants»). La Fontaine se tournera vers
Phèdre (IV, 10) pour l’image donnant son titre à la fable. Dans la version
d’Avianus, Jupiter veut que tous les animaux paraissent devant lui afin de
déterminer lequel a les plus beaux petits. Le loup de la fable 6 n’avait pas de
maître. Ici, les animaux en prennent un qui, loin de les protéger efficacement,
les tyrannise.
(*) Avianus est un auteur latin du premier siècle
après Jésus-Christ. Il a mis en latin les fables d’Ésope. Son œuvre, perdue
depuis le IXe siècle, a été retrouvée à la fin du XVIe siècle puis traduite en
français par Pierre Pithou, un érudit français. La Fontaine s’en inspirera
largement. (D’après «La Fontaine – Fables», Édition préfacée et commentée par
Pierre Clarac - notes de Marie-France Azéma; éditions ‘Le Livre de Poche’, n°
1198, 1996, p. 29).
Mon image, c’est toute ma vie. À un certain
moment, un voleur m’a cachée sous son lit pendant deux ans. De retour chez moi,
un gamin m’a blessée au coude en me lançant un caillou. J’ai visité New York et
Tokyo. Un touriste russe m’a envoyée une tasse de thé en pleine figure, mais la
vitre blindée m’a protégée; car, étant donné ma fragilité, je vis désormais dans
un caisson que je ne quitte plus. Un logiciel de reconnaissance des émotions a évalué
mon énigmatique sourire : bonheur à 83 %, dédain à 9 %, peur à 6 %, colère à 2
%, neutralité à 1 %, étonnement à 0 %. Sourire fixé, analysé, pour l’éternité,
comme un selfie.
Mais, j’en ai marre de faire tapisserie.
Alors j’ai décidé de revamper mon look, d’ajouter
une petite touche sexy. Tout le monde le fait sur Internet, pourquoi pas moi? Virtuelle
jusqu’au bout des ongles.
Si vous aimez mon selfie, envoyez-moi des «Like».
Rendez-vous dans mon smartphone!
Mona Lisa
(Source des éléments anecdotiques :
Wikipedia)
Image : Bruno Sousa (via Worth1000.com). J'ai vu beaucoup d'adaptations de La Joconde, mais celle-là sort de l'ordinaire.
~~~
En passant : si votre avatar Twitter /
Facebook est un authentique portrait de vous, pensez à mettre à jour ...au
moins aux 10 ans.
Au départ, l’intérêt des photos personnelles tenait
au lien affectif qui s’y rattachait – souvenirs d’événements marquants, bons
moments entre amis, etc. En général, les selfies servent le même but. Par
contre, je me demande comment on peut développer un lien affectif avec des centaines,
voire des milliers, d’«amis»? Hum. La surabondance donne parfois la nausée, un
peu comme le «séminaire gastronomique» du film La Grande Bouffe qui se termine par un suicide collectif – l’on
mange jusqu’à ce que mort s’ensuive.
Certains adeptes défendent le selfie becs et
ongles, disant que le narcissisme n’a rien à y voir, et que c’est de la
psychologie de comptoir que de le prétendre.
Bon, je me fiche royalement qu’il s’agisse de
narcissisme ou non...
Ce qui me dérange c’est la facture environnementale
de ces activités, somme toute passablement égoïstes. La dope selfie coûte très
cher.
Les cartes de câblage web sous-marin font peur. Et
s’imaginer que cela n’a aucun effet sur la santé physique de la faune marine et
terrestre et la nôtre me semble très naïf (1). Sans parler de notre santé
psychologique. On parle constamment des informations
disponibles «dans le nuage», mais ces données auxquelles on accède peu importe
où l'on se trouve ont besoin d'être logées physiquement quelque part. Avec
l'explosion de l'infonuagique vient le besoin grandissant de centres de données
pour les héberger. (La Sphère, ICI Radio Canada, Première, 25 avril 2015) En effet,
la question revient souvent parce que le
web est un monstre énergivore sans équivalent. Internet coûte extrêmement
cher à la planète en énergies sales. Nos
communications magiques dévorent du charbon, du nucléaire et décapitent des
montagnes. Les structures matérielles de routage et de stockage courent
sous les océans, sous terre et dans les airs. Le
documentaire Internet, la pollution
cachée (2014) m’a fait prendre conscience de cette réalité invisible. J’ai
eu un choc. C’est pitoyable. Il est impossible d’éliminer l’usage Internet car
on nous l’impose dans divers secteurs essentiels (services publics, bancaires,
gouvernementaux, etc.), mais pensons à tous les clicks futiles (je m’inclue
dans le lot de coupables). Les
visiteurs qui me lisent régulièrement savent que je n’ai ni smartphone ni
tablette. On pourrait en conclure que je suis contre l’internet, mais ce n’est
pas le cas. Néanmoins, je déplore la pollution, l’esclavage et l’abrutissement
qu’entraînent les jouets électroniques dans leur sillage. (Extrait de «Le côté
sale du nuage», 30 avril 2015, L’art est dans tout)
Il suffirait pourtant d’être moins compulsif, plus
«conscient».
«Être
inconscient, c’est tout simplement ne pas savoir ce qu’on fait, c’est-à-dire
être incapable d’évaluer la portée de ses actes.»~ Charlotte
Joko Beck
Via : site paixetdéveloppement.net
(1) Dans un rapport consacré à l’impact sanitaire
et environnemental des nanomatériaux, l’EEB (Bureau européen de l’environnement)
pointe du doigt l’absence d’information sur les volumes de production, la
nature des procédés et des nanomatériaux utilisés (sous couvert, notamment, du
secret industriel), les risques accrus d’exposition pour les êtres humains, et
de dispersion dans l’environnement, d’autant que l’on ne connaît pas les
risques potentiels que font peser, à moyen et long terme, chacun de ces
nanomatériaux. Du fait
de leur nature chimique, mais aussi de leurs propriétés physiques (dimension,
surface, forme et structure), les nanoparticules se comportent de façons très
différentes, et peuvent, par inhalation, ingestion ou absorption au travers de
la peau ou des organes internes, traverser des barrières qui, d’ordinaire,
protègent nos organes de toute intrusion extérieure. Ainsi, certains
nanomatériaux seraient susceptibles de traverser la barrière placentaire, et
aller au contact des bébés avant même qu’ils ne soient nés, affirment les
rapporteurs. De
nombreux nanomatériaux sont reconnus comme toxiques pour les tissus humains et
les cellules en culture. Ils induisent un stress oxydant, des inflammations à
la cytokine et la nécrose cellulaire. Contrairement aux particules plus larges,
les nanomatériaux peuvent être absorbés par les mitochondries et par le noyau
cellulaire. Des études ont démontré la possibilité pour les nanomatériaux de
causer des mutations de l’ADN et d’induire des changements majeurs à la
structure mitochondriale, pouvant conduire à la mort de la cellule. Les
nanoparticules peuvent être mortelles pour le cerveau des truites avec des
effets comparables à un empoisonnement au mercure. Un projet
dit «Nanogenotox» coordonné par l’Afsset mais impliquant plusieurs pays
européens [...] étudie quatorze nanomatériaux
manufacturés (classés en trois groupes : dioxyde de titane, silice et nanotubes
de carbone choisis car déjà utilisés dans des produits tels que cosmétiques,
aliments, produits de consommation courante) du point de vue des risques
d’exposition (orale, cutanée, inhalée, avec test in vivo). Les nanoparticules
sont comme l’amiante dans les années 1960, une révolution dangereuse si elle
n’est pas encadrée. Même si les nanotechnologies sont censées économiser de la
matière en favorisant la miniaturisation ou la substitution, dans l’immense
majorité des cas, les applications conduisent à des usages dispersifs, en
incorporant des particules de métaux dans des produits sans espoir de
recyclage. Cela est particulièrement gênant pour des métaux comme le zinc, le
titane et l’argent. Les volumes en jeu ne sont pas anecdotiques. Par exemple,
la production de nano-argent représentait 500 tonnes en 2008, soit près de 3 %
de la production mondiale d’argent métal. (InternetActu.net)
Who Pays the Price? Heather
White, Lynn Zhang; 2014
The Human Cost of Electronics is a short film that seeks to humanize the
largely hidden and anonymous global labor force that enables the ubiquitous
technoculture, documenting the harsh conditions in which electronics are made
and how this really impacts those people’s lives, and the environment. Toxic
chemicals, plastics, and sweat-shop working conditions all contribute to the
global machine that disseminates digital technologies, hidden in plain sight.
Through direct footage of factory workers, interviews with them and analysis of
the conditions, Who Pays the Price
asks the question of the viewer, calls to action to stop the exploitation and
toxification of people and the natural world. Résumé :La facture de la techno en vies humaines.
– Dans les manufactures chinoises les ouvriers souffrent de leucémie. Tous les
objets (smartphones, ordinateurs, jouets, chaussures, crayons, papeterie, etc.)
fabriqués en Chine(et ailleurs)
contiennent des composants chimiques hautement toxiques. Ces produits menacent
la santé des ouvriers, mais également celle des consommateurs. Plus de 200
millions de Chinois travaillent dans ces environnements pollués. Selon les
statistiques gouvernementales, une personne est empoisonnée à toutes les 5
heures, majoritairement par le benzène. Les experts affirment que ce nombre est
beaucoup plus élevé. En ce moment, nous n’avons aucune alternative; il faut en
réclamer auprès des grands fabricants. Un produit électronique sans benzène
coûterait aux consommateurs seulement 1 $ de plus.
«Le miracle de l’amour, ce n’est pas d’aimer un
homme ou une femme : c’est de s’aimer soi-même juste assez pour être
capable d’aimer vraiment une autre personne.»
~
Roger Fournier, écrivain et réalisateur
~~~
«Un homme (ou une femme) qui entre dans ta vie,
c’est tout un aria et il faut que ce soit un plus. J’exige de l’authenticité.
Si ce n’est pas en résonance, il n’y aura rien, pas de ‘ok d’abord’, pas de demi-mesure. À quoi bon avoir tant souffert si
ça ne sert pas? Autrement dit, je rentabilise ma merde. Quand vous
permettez à quelqu’un de vous aimer et vice-versa, vous êtes responsable. Tout l’entourage y gagne
aussi.»
~
Dominique Bertrand, animatrice et auteur
~~~
«Vous chérissez la liberté... Je ne crois pas
qu’il faille faire de la fidélité un dogme, mais je ne crois pas qu’on puisse
donner une valeur positive à la trahison. Ce qui est grave, ce n’est pas
d’avoir une ou des aventures avec quelqu’un d’autre que celui ou celle qu’on
aime, c’est l’acte de trahison. On est
dans une société qui n’a plus le moindre souci de la parole donnée. Et c’est à
partir de cette idée de trahison qu’il faut discuter de la fidélité. Parce que
si on accepte l’idée qu’en matière amoureuse la trahison de l’autre est permise
– de même qu’en politique et en économie – on cautionne la trahison en
permanence. ‘Je te regarde dans les yeux
et en même temps je te trahis tout le temps.’»
~
Jean-Claude Guillebaud (La tyrannie du
plaisir)
Quand même drôle celle-là!
~~~
«Rien de moins courageux qu'un homme qui trompe sa
femme.» (L'homme du
lac)
«Y a-t-il quelqu'un pour condamner le meurtre
d'une âme? Pouvez-vous me le dire? Comment peut-on porter plainte contre un
homme parce qu'il a assassiné une âme, est-il possible de le traîner devant un
juge et de le faire reconnaître coupable?» (La Femme en
vert)
Parfois, prendre le
mauvais train peut nous amener à la bonne gare. Perte de repères : on ne voit plus les choses
de la même manière.
What’s
LIFE? A magazine.
L’humanité s’accroche (depuis des millénaires!) à
des concepts très étroits de l’amour : on croit qu’il se limite à la romance
sentimentale ou à l’attraction émotionnelle-sexuelle entre deux personnes ou au
lien familial. L’amour continue d’être mal compris parce que la littérature, le
cinéma, la publicité, les médias et la société perpétuent (et promeuvent) ces
définitions réductrices de l’amour. Les gens les acceptent parce qu’ils choisissent de ne pas penser par
eux-mêmes… parce qu’ils permettent aux autres de leur dicter quoi faire, penser
et croire. Il me
semble que l’humanité devrait être assez évoluée pour s’affranchir de ces
croyances puériles résultant en comportements toxiques (cruauté psychologique
et physique, possessivité et jalousie, viols, crimes passionnels, infanticides,
suicides...), et suffisamment mûre pour passer à une perception de l’amour inclusive.
Dans un
contexte de plus grande maturité émotionnelle, les autres ne seraient pas des
proies, des objets de désir à s’approprier, mais des personnes avec
lesquelles on pourrait entretenir des relations sinon profondes à tout le moins
respectueuses et cordiales. Ce serait tellement plus simple! L’amour,
dans son vrai sens, n’est pas soumis aux croyances limitées, séparatistes ou
individualistes de la conscience humaine.
(Extrait de «Ce fameux amour», 14 février 2013, L’art
est dans tout)
Alors, bonne
Saint-Valentin, seul(e) ou en compagnie!
- Si le cœur vous en dit, prenez le temps d’exprimer
votre amour aux êtres qui vous sont chers (j’inclus les animaux de compagnie); on
oublie souvent car on prend tout pour acquis.
- Si vous n’aimez pas les fêtes «commerciales obligées»,
donnez-vous le droit de passer à côté sans culpabilité. On peut aimer 365 jours
par année, sans conditions ni élastiques.
- Portez un chandail ou un foulard rouge (ou rose) :
c’est revitalisant en cas de déprime hivernale, on oublie la grisaille.
- Et, le 15 février, le prix des fleurs,
gâteaux, friandises et trouvailles thématiques
peut chuter (comme notre dollar) jusqu’à 50 % – même le chocolat équitable. Patientez
et profitez-en!
- Dernière suggestion Si vous
aimez quelqu’un, le montrer est mieux que de le dire. Si vous cessez d'aimer quelqu’un, le dire est mieux que de le montrer.
